裹脚在清代女性文化中，并非是一种常态的、普适的文化现象。一般来说，满族女性基本不裹脚，汉族上层女性大概率裹脚（但清代笔记小说中也有很多异类拒绝裹脚且并未受到实质性惩罚），汉族中下层女性受社会文化压力影响，中等概率裹脚。而且从清初到清末，裹脚这一文化现象经历过一定的波动，并非所有时间点都是常态。

裹脚的方式本身也不是一概的。根据女性所处层次和个人情况，裹脚的力度、残酷度、美观度也会有着极大的差异。像网上流传很广的一张裹脚老人脚部变形的照片，让人不忍直视。但并不是所有裹脚女性都那样的。

本质上，裹脚和束腰、隆胸一样，是一种出于追求视觉美观的目的而对身体的人为残害。由于社会相对封闭，在这种行为成为流行趋势后，产生了极大的社会文化压力，使得很多本来既无意愿也无能力的女性，被迫加入了被残害的行列。在清代汉族中上层流行文化中，裹脚是有着复杂的技术标准的，真不是人人都知道怎么裹的。

以上文字并非给裹脚洗地，而是指出裹脚这种邪恶行为背后的复杂因素。宁荣两府这种上层阶级的环境，假如存在裹脚文化，那么必然也存在精良的裹脚技术。如黛玉宝钗这样的小姐，裹脚可能会导致有限的行动障碍，产生某种病态的形体美感；而如晴雯袭人这样的丫鬟，一般可能会是“半裹脚”，即将裹脚限制在不影响行动的限度内，并不会为了美观而牺牲其劳动能力。

而曹公为什么不对其进行任何直接间接的描述呢？这是因为曹公一直在回避对红楼梦具体时空的描写。

典型如对宝玉发型的描写（看过的都知道，我就不引用了），就是在追求一种似清非清似明非明的模糊感，这样才不会被私信：您的答案已被删除，理由是不宜讨论的敏感内容。

但毕竟裹脚的现实是存在的，所以在《红楼梦》中也或多或少出现了“疑似”裹脚的描写：

1.林黛玉

下雪天穿“红香羊皮小靴”。

清初尤侗也有诗，《五色丝-满装美人》：羔儿三寸小乌靴。

这和林黛玉的小靴都有可能指裹脚后穿的小鞋。还有认为曾写过林黛玉走路“晃晃悠悠”和写邢岫烟“颤颤巍巍”都是写她们裹脚后走路的体态。

2.二尤

贾母让鸳鸯揭起裙子，自然是看是不是小脚，说“齐全孩子”，自然是裹了。尤二裹了，尤三就肯定裹了，说她“一对金莲或敲或并”，坐实了的。

（又有人认为这是有金莲癖的高鄂添的，不过我看恐怕赖不到高鄂头上，庚辰本就有这句）。尤氏和二尤原本不是一家，所以尤氏不好说，应该没裹。

3.晴雯

明确写了穿红睡鞋，裹脚穿睡鞋的可能性比较大，《芙蓉女儿诔》里——“莲瓣无声”，好像是裹了脚的。

4.其他

比如婆子说宝玉身边小丫头“哪里就走大了脚了”，论理贾府里家生奴才和买来的都有可能，所以这句可能是指的裹脚，也可能是指买来的小丫鬟被放了脚，还是不愿意脚太大。

清初，的确是下过命令，汉人入旗者，家里女眷不让裹脚，裹了的让放脚。可是，汉军旗违反这条规定的人很多，以至于秀女中都有裹脚的。乾隆还是雍正的后宫中，据说也有裹脚的。此种情况，乾隆时就不得不明令禁止，1759年时发谕，此时曹雪芹应该还活着呢。可见汉族的文化传统是根深蒂固影响深远啊，男降女不降，甚至真正的满州女儿，都要去穿汉装取乐。

曹雪芹家是正白旗内务府包衣，他家恐怕不敢给女儿裹脚。但是林黛玉家里如果是汉军旗，那么既科举，又给女儿裹脚，也是合情合理的。

曹雪芹故意模糊“裹脚”的问题，有人认为是为了留给当时的人想象的空间，如果当时的汉族文人看了十二金钗个个都是天足，恐怕会接受不了。但我想曹雪芹才不会去照顾那些人的想象，他这样写只是为了掩藏一些难以描述的事实。一旦涉及裹脚的描写，那么就有很多敏感词需要考虑了。比如贾家是满人还是汉人？前面说过，满族女性一般是不裹脚的，而汉人上层女性大概率是裹脚的。如果黛玉裹脚，湘云不裹脚，这背景一下就实了，曹雪芹文章能顺利发表的风险就大增了。