要说张三丰不太容易，因为对于此人记载繁杂，《明史》（清朝编撰）有关张三丰这个名字从宋朝到大清都有史迹存在，又有传说张道长享年一百二十多岁之说(更有二百及四百岁之说)，孰真孰假，无从考证。在道家史上，张三丰是武当派及武当派内丹与武术的开创者，又曾获太祖爷朱元璋与成祖爷朱棣数次遣使寻访不获的事迹流传，嘉靖皇帝更将其视为神仙，命人为其建祠立庙，他自己为得到张三丰著作也不惜人力物力财力。既然有皇帝做粉丝，张三丰成为明清道教史和内家武术发展上，举足轻重之人物。对于一个人有几百年历史事迹记载，有论者推断历史上的张三丰并非一人，有姓名偶合者，有托名假冒者，或后人混淆者，才可以合理解释一人事迹横跨几百年历史。

综合不同时期记载，张三丰事迹有如下说法：

1、作为道教“三峰派”房中术代表的张三峰。在宋元的文献中都有提名“三峰”者授人房中之术。颇受贵族及妇人爱戴，有秘术傍身因而从不为银钱所愁。

2、清代学者黄宗羲撰《王征南墓志铭》及清雍正十一年所修《宁波府志》。提及宋代张三峰，曾获宋徽宗邀见，求其传授龙虎相搏之术。得此术后，徽宗微服穿梭市井，才与那李师师写下一段情缘。黄宗羲更指这为张三峰是北宋内家拳创始人。

3、明代徐桢卿《异林》，载宋代人张刺达，与道教人士陈抟相交，得道后活至明朝，为明朝皇帝召见不果。《异林》作者认为张刺达即张三丰。

4、张三丰为“北国人”（指大金国）。《明史·张三丰传》所载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫。然皆不可考。”其中还记载到丘处机与张三丰有些渊源，成吉思汗也是听信了神仙之说，才邀请丘处机与其说道。 

5、《滇黔纪游》、谈迁《枣林杂俎》等载明初有闽人三丰，从军滇黔。

6、《明史‧张三丰传》又载，元明之交有武当仙长张三丰，名全一，又名君宝。其活跃时间大致为明太祖到明成祖六十年间。另记载君宝出自少林派，后创武当派。这个传说为目前流传最广的说法，史迹也最多。这些史料大都出自明代任自垣所撰《太岳太和山志》，也被视为元末明初张三丰传说之原始资料。金庸武侠巨制《神雕侠侣》与《倚天屠龙记》中所描述的张三丰(张君宝)，正是以这个为蓝本创作。

另有《张三丰全集》内“云水集‧悠悠歌”和“刀尺赋”，其中讲述张三丰少年时期好剑善骑射，成年之后手执刀尺云游天下，时至花甲之年，于终南山遇到半仙之体的火龙真人，二人一心炼丹求仙，期间相互研究武学。张三丰受其影响，开始习武（一说60岁，一说70岁），并自创一套内家拳术。后人认为这套拳正是太极拳。

在黄宗羲的好友兼师父黄百家（黄百家曾传授黄宗羲拳术）所撰《内拳家法》中有言：张三丰出自少林一派，精通少林功夫，创造一种与少林拳截然相反的拳法，名为内家，“得其一二者，足以胜少林”。于是，武学始有内家、外家之分，外家首推少林，内家尊崇武当。

在黄宗羲的作品中，更是提到过张三丰云游期间消失不见，坊间传闻神仙归天，但过了数十年，张三丰竟然“死而复活”，并预言大明及武当派的命运。

这段记载颇为离奇，因此不足为信。

参考文献《张三丰全集》、《太岳太和山志》等